أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا » . 3 - ثم تنتقل الآية لتقول : « وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى » . « الوزر » : بمعنى الحمل الثقيل ؛ وأيضاً تأتي بمعنى المسؤولية ، لأنّ المسؤولية - أيضاً - حمل معنوي ثقيل على عاتق الإنسان . طبعاً هذا القانون الكلي الذي تُقرره آية « وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى » لا يتنافى مع ما جاء في الآية ( 25 ) من سورة النحل التي تقول : « لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ » لأنّ هؤلاء بسبب تضليلهم للآخرين يكونون فاعلين للذنب أيضاً ، أو يُعتبرون بحكم الفاعلين له ، ولذلك فهم في واقع الأمر يتحملون أوزارهم وذنوبهم . 4 - الحكم الرابع يتمثل في قوله تعالى : « وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا » يقوم ببيان التكليف وإلقاء الحجة . وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً ( 16 ) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً ( 17 ) مراحل العقاب الإلهي : إنّ موضوع البحث في هذه الآيات يُكمّل ما كنّا بصدد بحثه في نهاية الآيات السابقة ، ولكن بصورة أخرى ، إذ تقول الآية الكريمة : « وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنهَا تَدْمِيرًا » « 1 » . إنّ الآيات التي كُنّا قبل قليل بصدد بحثها ، كانت تتحدّث عن أنّ العقاب الإلهي لا يمكن أن ينزل بساحة شخص أو مجموعة أو امّة ، من دون أن تكون هناك حجة وبيان للتكليف من قبل الرسل والأنبياء عليهم السلام والآية التي نحن بصددها الآن ، تتحدث عن نفس هذا الأصل ولكن بطريقة أخرى . إنّ اللَّه لا يُعاقب أو يؤاخذ أحداً بالعذاب ، قبل أن يتمّ الحجة عليه ، وقبل أن يتّضح ويستبين تكليفه ، ففي البداية يضع اللَّه تعليماته وأوامره أمام الناس ، فإذا التزموا بها وأطاعوا فستنالهم سعادة الدنيا والآخرة . أمّا إذا عصوا وخالفوا ولم يلتزموا الأوامر والنواهي الربانية ، فسيحيق بهم العذاب ، ويؤدّي إلى هلاكهم .

--> ( 1 ) بالرغم من أنّ كلمة « قول » لها معنى واسع ولكنّها هنا تعني إعطاء الأمر بالعذاب .